明清美学史
第五节王国维的《人间词话》
一、导读
《人间词话》在美学上的主要贡献是其境界理论，这一理论与其人生哲学思想以及对美学本质的看法密切相关。所以，这是厘清王国维《人间词话》美学脉络的不可忽视的下手处。
（一）、超功利美学观
超功利美学观是王国维美学思想的基础，这一思想主要受到康德和叔本华的影响。康德认为：“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。”以超功利为审美判断的主要特征。而叔本华的唯意志哲学更突出了非功利的色彩。
王国维在谈到叔本华哲学时说：“有唯美之为物，不与吾人之利害相关系，而吾人观美时，亦不知有一己之利害。”（《叔本华之哲学及其教育学说》）。王国维说：“美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者也。虽美之为物有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身而不存乎其外。”他给美下的简单定义就是“可爱玩”而“不可利用”。“可利用”就是有目的的，功利的，它是为欲望所控制的认识活动，这样的活动不是纯粹的认识。而“可爱玩”虽不能给自己以外在利益，但却使人悠然起“爱”之心，欣然生“玩”之意，此便是美。
王国维在德国古典哲学的基础上，更强调审美与人的终极目的的合一性。他将审美当做人性完善的根本通道。他认为，美之价值是非功利之价值，其价值在其自身。美在无功利境界中给人以安慰，给人以欢乐，予人生命的信心。美的人生虽然不关乎利害，却关乎人的本性。他说：“故欲学术之发达必视学术为目的，而不视为手段而后可。
他取来席勒“游戏”一说，为他论证审美与人生价值的合一性下注脚。他说：“文学者，游戏的事业也。人之势力用于生存竞争而有余，于是发而为游戏”（《文学小言》）。“诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之。故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。”（《人间词话删稿》）王国维的“游戏”说来自德国哲学家席勒。人们在生存竞争之余，往往借助文艺摹写自己所观察之事物、咏叹自己之感情，以发泄所储蓄之势力，从中得到快乐。所谓“游戏”，即摆脱“生存竞争”，宣泄心灵中的原初的冲动。按照席勒的观点，只有当人游戏的时候，他才是真正意义上的人，王国维也将游戏作为完满纯净人性的表征。他所说的诗人应该有“赤子之心”，就是这种具有游戏心灵的人。游戏的心灵是自由的心灵，解脱了一切束缚，超越了一切功利，淡去了所有的欲望，自己和自己的内在真性做游戏。
基于此，王国维认为，美的无功利决定 美是一种高尚纯洁的认识活动，即美具有纯粹性。
二、“审美静观”说
静观说在王国维美学体系中占有相当重要的位置。
叔本华的唯意志论哲学认为，人生活在这个世界上，很难摆脱生存意志的束缚，意志和表象是世界的本体，而意志是不能遏止的盲目冲动，它会搅动人无边的欲望，人的痛苦就从这欲望中而来。叔本华从其悲观主义引申出的结论，是道德上的博爱和审美上的静照。博爱使人认识到自己和人类意志原本为一体，从而放弃自己的欲求，从功利中超然而出，这是受到基督教和佛教影响的结果。而人们通过审美关照，也可放弃欲望追求，实现精神上的超越。建立自己的美学观。王国维吸取叔本华的唯意志论哲学精髓。他虽然不能同意叔本华通过博爱达到超越欲望的途径，但对叔本华提出的通过审美静观达到对欲望则持认同态度。
受叔本华影响，审美静观说成为王国维美学的重要理论。这一理论贯彻在他的整个美学思想中。王国维说：“叔氏哲学全体之特质，亦有可言者。其最重要者，叔氏之出发点在直观（即知觉），而不在概念是也。”
王国维认为真正的艺术应是“静观”之艺术，他说：“夫美术者，实以静观中所得之实念，寓诸一物焉而再现之。”“静观”是超功利美学观的基础。在王国维看来，艺术之所以能示人以解脱之道，就在于它可以撩起污浊不堪的生活表象，攫取自然人生中的美的底蕴，从而不能使人解脱，反而会把人诱惑入痛苦的深渊。只有直观之艺术才能担当拯救人类的重任。艺术家以直观之法去观察自然人生，又以直观之法创造出美的艺术形象，鉴赏者在审美过程中，迫于艺术的强大魅力，随即从欲望和痛苦的束缚中跳出，徜徉于艺术的天国中，达到对艺术的直观。
王国维认为艺术静观是一种特别的审美活动。它的观审对象不是平常的人和物，而是一种永恒的抽象形式――理念。他说：“美之知识，实念之知识。”这个“实念”就是叔本华所说的物自身的真相，是意志的直接客体化。王国维指出，直观中要既观物又观我，物和我都具有两种形式，一种是较低级的形式，即个别的具体的人和具体的物，一种是高级的形式，我是抽象的普遍的我，他说：“观之之我，非特别之我，而纯粹无我欲之我。”物也不是那种具体的，“无不与利害相关”的对象，而是一种能代表“物之全种”的抽象的超时空的永恒的形式。
王国维将直观说作为其意境产生的基础。他把文学艺术的意境归结为直观的结果。并从直观角度研究意境，开辟了意境研究的新天地。王国维在直观去研究意境时，深入探讨了心物关系，他认为文学作品中必有情景二元质，缺一不可。由于情景结合的程度不同，会产生两个意境等级，“上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜”。“以境胜”，就是“境多于意”，即写景色的成分大于抒情；“以意胜”，就是“意余于境”，即抒情的成分大于写景。二者都未臻于情景结合之佳境――情景浑然一体。他提出情景结合的三种方式。第一，融情于景，诗人在创作中，每每要把自己的主观倾向和意志偏爱外射给被关照的物，使得“物皆著我之色彩”。第二，即景生情，在审美静观中，往往有来自客体方面的强大吸引力，从而激起主体的情感波动，并下意识地模仿物的特征，寻求与物的一致。第三，美的意境产生于融情于景，只是“观我”，没有来自客体方面的作用，往往情不能没入景中，会产生“以意胜”的作品。一味即景生情，只是“观物”，没有主观情感的积极作用，也不能使情景融为一体，会产生“以境胜”的作品。因此，作家在创作构思中，必须既“观我”又“观物”情景往复回环，渐进深入，最后主客体参差错综，产生了“意与境浑”的美。
三、境界说
《人间词话》与以往一切词话都不同的是它探讨的不是一般的文学理论问题，甚至不是一般的美学问题，而是通过词这一文学形式的阐释，继续作他的哲学文章，做他的人生思考。
其一，关于“境界”和“意境”。
其二，关于境界之“探其体”。
其三，有我之境和无我之境。
其四，隔与不隔。
二、课前讨论
1、《人间词话》第一则即云：“词以境界为最上。有境界则自成高格。”境界是《人间词话》的核心概念。
2、探讨下王国维的“可爱玩”与“不可利用”。
3、谈谈《人间词话》中的“境界说”。
4、关于“有我之境”和“无我之境”的理解
5《人间词话》中提出“隔”与“不隔”说的理解。
6、王国维美学如何融合中西美学思想，使中国传统美学走向西方现代的进程。
7、谈谈王国维的“游戏”说。
8、谈谈王国维提出的“情景结合”有哪几种方式。
9、《人间词话》中第一则与第四十二则中关于“境界”与“意境”的区别。
10、王国维言：“无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”之中“优美”与“壮美”的内涵。
三、课后习题
要求：任选一题，600字以上。
1、谈谈王国维的超功利美学观
2、王国维的《人间词话》中，如何理解“境界”与“意境”？
四、参考文献
1、姚柯夫：《人间词话及评论汇编》，北京：书目文献出版社，1983年。
2、佛雏：《王国维哲学美学论文辑佚》，上海：华东师范大学出版社，1993年。
3、《王国维先生全集》初编、续编，台北：大通书局，1976年。
4、佛雏：《王国维诗学研究》，北京大学出版社，1987年。
5、聂振斌：《王国维美学思想述评》，沈阳：辽宁大学出版社，1997年。
6、叶嘉莹：《王国维及其文学批评》，广州：广东人民出版社，1982年。
7、祖保泉、张晓云编著：《王国维与人间词话》，上海：上海古籍出版社，1990年。
参考资料：
